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俗话说：三个女人一台戏，而我们这次湘西行的每一台车上都是五个MM三个GG，其热闹指数可想而知了
那天偶尔间看到徽因给志摩的分别信，我顿时顿悟了很多
我良心早写这篇短文，却仍旧按下本人波澜的心
一来总想留些蓄意给本人，二来却终是不愿失望的
再次可见，这信里藏的又何曾不是本人
罗布淖尔系蒙古语音译名，意为多水汇集之湖
一世纪时的《汉书》描述它‘广褒三百里，其水亭居，冬夏不增减’
这里，曾经是一个人口众多，颇具规模的古代楼兰王国
公元前126年，张骞出使西域归来，向汉武帝上书：‘楼兰，师邑有城郭，临盐泽’
它成为闻名中外的丝绸之路南支的咽喉门户
曾几何时，繁华兴盛的楼兰，无声无息地退出了历史舞台；盛极一时的丝路南道，黄沙满途，行旅裹足；烟波浩淼的罗布泊，也变成了一片干涸的盐泽
如今，从卫星像片上反映出来的罗布泊是一圈一圈的盐壳组成的荒漠！”
礼性社会的控制，仍旧适用主义的运用，总逃然而人情起震动伏的省悟与毁灭就似乎冥冥之中一直没辙解脱阴暗，却也没辙制止阳光的迷惑那么
上个世纪80年代初期，哲学在引领着我们的社会生活
但是，随着经济的一枝独秀，我们哲学越来越被边缘化了，所以说，今天我们思考哲学的话语权这个问题，正当其时
围绕这样一个大的话题，我想集中谈两个问题
第一个就是要思考当代中国的哲学话语权，应该有一个大的时代定位
这个大的时代定位与前30年应该说不完全一样
这个大的时代定位，从中国的角度来讲，我把它定位为历史性问题的共识性承受
就是原来我们好多问题都是些历史性的，按照一个社会发展的内在逻辑正常展开的一种方式，从农业文明到工业文明到后工业文明，从前现代化到现代化到后现代化，不管你怎么概括，你发现一个健康的成长过程，总是历史性展开的
这就带来了我们要在一种共识性这样一种结构中去求解中国发展的这样一个问题及出路，这是一个问题
从世界角度来看，我们面临的是一个全球化的语境
今天，全球化已经成了我们老百姓的日常话语
我们生活当中的每一个选项，都要面临一个全球性这样一个话语
地球上任何一个角落所发生的事情，都可能引起全世界各国的关注
因此，我们今天思考中国的问题，必须要考虑全球化
现在互联网时代的全球化是思想的大交换，人类等于共同拥有一个体外大脑在参与，每个人都在参与和感受我们的生活
第二个问题，中国问题的有效解决，必须要在中国和世界的张力当中展开
我们的中国问题必须要在这个二元张力当中去思考，如果自说自话，关起门来提出和解决我们自己的问题，最后当我们面对世界的时候，会发现这些问题都是假问题
其实，改革开放30多年，中国哲学无论从学术还是从现实思考，都有非常大的进步
但是，我们同时也看到，好多哲学的思考是建立在一些假的问题的思考之上的
我们在一些虚假的问题上浪费了太多鲜活的生命
就是我们把一些该做的问题，该面对的问题，其实我们并没有把它提出来
例如，中国的哲学越来越成为一种注解性的哲学，这恰恰与我们改革开放之初“真理标准”讨论的哲学旗帜渐行渐远
中国哲学对中国问题，既要从我们主流意识形态所延伸出的哲学问题出发，但更重要的是关注百姓民生，在中国和世界的互动中寻找真实的中国问题