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人的痛苦，有精神的，也有肉体的，医护工作者不仅在肉体是解救病人的痛苦，心理医生也在精神上解除病人心中的魔鬼
每当有传染病或者是流行病发生时，医护工作者总是战斗在抵抗病魔的第一线，他们不怕病菌的传染，用自己的工作来解除病人身上的痛苦，驱逐病魔的缠绕
有的人甚至在和病魔作斗争的时候，献出了他们宝贵的生命
这样的人，难道不是天使么？
但是，假如做个平静、宁静的人的功夫，亦不会有什么十足的究竟
亲爱的，你走了，你离开我了，我就变成一个人了，永远的一个人了
57、可茫茫的心绪，绕但是爱得崎岖，苍白的夜色里，总摇曳着岁月无情的魅影，我用心收藏着完美，可完美的夙愿总是与我时常擦肩而过
于是，爱痛了，心伤了，爱在岁月的流水里静静的改变了摸样，我也是痴痴的望着，傻傻的悲伤着，感怀着
在严家炎的学术生存中，他觉得写稿最劳累、投时髦间最长的一项工程是《华夏新颖演义派别史》，这与期间他控制北京大学华文室主任的处事不无联系
《华夏新颖演义派别史》是新华夏此后该学术范围的第一该书，没有其余同类汗青可供参考模仿，又诉求明显的原创性，必需贯串作家的创造和识见
书中阐明的八个派别都包括着作家的血汗，个中前期乡土派、“革新演义”派、社会领会派、后期放荡派都是由他定名的，新发觉派在被湮没几十年后，也被严家炎从新暴露出来
纵然如许，他并不扶助把接洽称作“分别派别”，由于派别是天然产生的客观生存，不是报酬田主观划出来的，更不该当给作者排座次
严家炎蓄意这部演义派别史能展现出各别派别之间既比赛又互补的情景，进而表露出扑朔迷离的立体联系，他从来遵照着从编写《华夏新颖文艺史》此后的规则：有一分资料说一分话
首先严家炎写稿这部文章的能源来自于60岁月后期编讲义时的推敲，在1962年进行的“华夏新颖文艺史大纲计划会”上，吴组缃教师谈话时说：“刘呐鸥写的演义我读不懂
”这惹起了严家炎的提防，不久后，他从唐弢何处借来《城市得意线》来读，才领会到它真的有些更加，所以有了爱好对刘呐鸥范围的几位作者举行接洽，写就了对于新发觉派演义的舆论
在他可见，新发觉派演义的重要特性是在赶快的节拍中展现半附属国城市的病态生存，蓄意探求主观发觉回忆，对演义情势本领把戏创新，创造了一种发掘潜认识、隐认识的情绪领会演义
这个派别纵然在目标上有少许题目，但仍不啻为第一个真实在演义范围把新颖主义本领向前促成的独力派别