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他只是嘿嘿的干笑了两声，用那双像树根一样札札的粗手掀开了小箱子的玻璃窗
/> 乘车行驶在鲁北平坦的公路上，极目原上高林秀木，常有喜鹊窝巢散筑树上惹人心生欣慰
平原上的树多了，各种鸟儿也有目共睹的渐多
从小就喜欢看留声的雁阵排成“人”字形，喜欢看欢闹的麻雀在电线上错落成“五线谱”，喜欢听头带凤冠的琢木鸟把病树敲出“木鱼”声，喜欢听黑褐色的水鹁鸪那似往瓶中灌水的咕咕声……但也时常的疑惑，曾经不喜欢的乌鸦怎么就不见了踪影？ “乌鸦，嘴大而直，全身羽毛黑色，翼有绿光
多群居在树林中或田野间，以谷物、果实、昆虫等为食物
有的地方叫老鸹、老鸦
”《现代汉语词典》中对乌鸦的介绍，仅此而已
没见过乌鸦的人，只能凭借说明来朦胧地想象乌鸦的“尊容”，乌鸦的习性
上小学时读一只乌鸦口渴了，感到会衔石子填瓶解渴的乌鸦是那么聪明
后来读乌鸦与狐狸的故事，又感到一袭黑衣叫声也难听的乌鸦竟这么爱虚荣，不然怎么会让狐狸吃去已到嘴边的肉？曾听母亲说过一只神鸦为保窝里的鸦宝宝，无奈背人去金山取金子的故事
结局是不贪的“弟”发了家，贪心的“兄”烧死在了金山上
民间传说让我倍感乌鸦的神奇，也让我记住了做人不可贪、贪欲害死人的道理
其实，对于活着就是最高目标的乌鸦来说，那儿理会得了人们这么丰富的想象力，只能任其随意的“褒”或“贬”
不然，人们早应从它“哇哇”的叫声里，听出不解的疑问和愤怒的惊叹来
汉武帝时期有一首诗《战城南》，是汉乐府民歌《铙歌十八曲》中的名篇
开头三句是：“战城南，死郭北，野死不葬乌可食
为我谓乌：‘且为客豪，野死谅不葬，腐肉安能去子逃’
”古战场上的战斗，由城南打到郭北，伤亡惨重，诗人的战友也不幸阵亡
无人料理的尸体横陈郊野，任凭乌鸦啄食
将士客死异乡无人为其号哭致哀，生前互相嘱托，让乌鸦代替亲人哀哭
可见早在汉朝，乌鸦就与死亡关连在一起，成为华夏族先认定的不祥之鸟
小时候如闻乌鸦叫，必说“呸呸呸，呸你婆婆一腚灰”似呸过之后那倒霉事，方能免于降临自己头上
乌鸦无声无息的走了，静心细想，把人间的倒霉事都让无思维意识的乌鸦来承担，即经不住推敲又幼稚可笑
可恰恰是人们的这种“厌恶”，无疑成为了加速乌鸦灭绝的重要因素
世间不见了乌鸦，七灾八难的事依旧发生，与其指责鸦噪，与其推卸责任，何不反思人类为生存而舍本求末之中隐含的危机？ 过多的人口，使黄土地背上沉重的包袱
超限度的开垦、放牧，已让脆弱的生态失衡，也把可怜的动物们逼到了灭绝的边缘，可人类仍陶醉于消耗地球资源的享受中
太长的封建皇权统治，造就中国人报喜不报忧的心态，以至文过饰非、推诿过错乃至嫁祸于人……古来皆知人命关天，却似乎只有很少人同情动物的命运
关心他人就是关心自己的道理浅显易懂，再往深一层理解，关心动物的生存也就是关心我们人类自己
试想地球上如果没有了动物，我们人类肯定也在劫难逃
鸟兽无言，乌鸦无言，它们只能以远逝、以灭绝来抗议人类的杀戮，抗议其生存环境的恶劣
几年前，温布尔登网球公开赛中，一只飞进赛场的小鸟不幸被高速飞行的网球击中身亡，击中小鸟的运动员立可中止比赛，为自己偶然的过失而难过的跪倒在小鸟面前，全场观众都为运动员的虔诚之心所感动
假如乌鸦们会受到这样的敬畏，它们也许就不会远离平原
小时候听过乌鸦叫，见过乌鸦飞，当儿子问起乌鸦时，尚能形象的描述一番
等到儿子的孩子再问乌鸦时，真不知生来就没见过乌鸦的儿子怎样作答？当越来越多的动物只能从图画、标本、文字上为后人所知时，地球上生物的命运真得会变的难以预测
“群鸦争晚噪，一意送斜阳
”“仰看林间乌，绕树哑哑飞
”古人笔下所描述的景象，我们再也难以见到了
回忆儿时的乌鸦，心情与笔一样沉重
随着平原绿化的加快，心愿尚存的鸟儿，能够在美丽的鲁北平原上平安的生息繁衍，不再象乌鸦那样的远遁而去
这些神话般的传闻，使得我长久地对打等坪满怀着一种深远的神往，总希望有一天能够爬上那块仿佛是悬挂在白云之上的，美丽而朴素的寨子，去走走，去看看，去亲身领略一下它的苍凉或妩媚
眼见着打等坪的苦荞都一块一块地在收割的时候，我终于忍不住邀约了几个前来锁水寨采风写生的朋友，划起挖巴（竹筏）渡过江流，踏上了那条窄窄瘦瘦的山路
事实上，这是一块显得有些潦草而毛糙的土地
15、谈情不说爱一个人自在
有功夫遽然感触，自小生存在南边，这几十年的功夫，究竟是如何熬过来的
然而说归说，究竟仍旧爱着本人故土的